Karmisk anslutning av universal befrielse och uppkomsten av bodhicitta

Karmisk koppling till universal befrielse och uppkomsten av Bodhicitta

--- Mingdas upplevelse vid befrielseceremonin för vatten och land på berg Jiuhua

 

(“Mingda" är en hedrande titel för Leo Chen, VD för TVCMALL)

 

I tidiga oktober fick jag den stora äran att delta i befrielseceremonin för vatten och land. Jag vill tacka lärarna som gav mig detta tillfälle samt arrangörerna och gynnarna som gjorde det möjligt. Förut hade jag ingen kunskap om vad befrielseceremonin för vatten och land innebar. Men en stark inre röst tycktes kalla mig att delta i denna händelse, så jag följde detta inre kall, sökte aktivt en plats och anmälde mig till sammankomsten.

 

Denna ceremoni pågår en hel vecka, och om jag skulle sammanfatta min upplevelse i några ord, skulle den beskrivas av frasen "Uppkomsten av Bodhicitta". Även om jag kanske inte fullt ut förstår vad "Bodhicitta" innebär, kan jag inte hitta ett bättre sätt att beskriva min upplevelse. För att ge en mer detaljerad översikt:

 

1. Inträde i porten till botgörelse: Ökad medvetenhet och botgörelsekraft

   De första två dagarna av ceremonin, reciterade alla deltagare under ledning av de värderade munkarna gemensamt "Liang Huang Botgörelsebönen". När vi gick djupare in i recitationen rördes jag starkt av de detaljerade sambanden mellan texten och karmalagarnas verkan (jag undrade över människans visdoms djup och precision). Samtidigt uppstod en känsla av åskådlig respekt inför handlingars konsekvenser inom mig, och jag utvecklade ett verkligt beslut att inte upprepa tidigare negativa handlingar. När ceremonin pågår, märkte jag att jag blev bättre på att snabbt identifiera mina tankar och snabbt omvandla negativa tankar, vilket minskade deras påverkan på mitt sinne. Jag märkte till och med att min reaktionstid hade förkortats avsevärt. Vid flera tillfällen var negativa ord redo att lämna min mun, men upptäcktes av min medvetenhet (jag blev förvånad över den snabba upptäckten). Under en diskussion med Venerable Liao Fan nämnde han de tre nivåerna av botgörelse: botgörelse av handlingar, botgörelse av principer och botgörelse av sinnet. Min förståelse är att botgörelse av handlingar handlar om handlingar och deras konsekvenser, botgörelse av principer handlar om att förstå och rätta till underliggande principer, och botgörelse av sinnet innebär en djup omvandling av värderingar och odling av medkänsla och Bodhicitta. Denna insikt var som att upptäcka en skatt, eftersom den visade min tidigare ytliga förståelse av botgörelse, som endast varit teoretisk kunskap.

 

2. Höjd generositet i givande

   Under ceremonin, påverkades vi av miljön och valde att aktivt engagera oss i givande. Vissa handlingar var planerade, vissa spontana och vissa oväntade. Under denna process får vi en direkt förståelse av alltings oföränring och ser hur våra tankar, känslor och beteenden svänker när vi är ovärberedda eller ställer inför oföränring. Denna upplevelse tillåt mig att identifiera djupare rötter till mitt ”inte ge”, som kommer från tidigare erfarenheter av brist och en mentalitet baserad på materiella utbyten, samt en medvetenhet om deras begränsningar och deras begränsningar för mitt sanna jag. Därefter omvandlades min uppfattning om utbytet: jag insåg att utbyte inte borde begränsas till materiella föremål utan borde omfatta utbyte av både materiella och andliga aspekter. Jag üvervägde till och med att själva begreppet utbyte kan vara en begränsning för vår frihet. Som ett resultat av dessa förändringar i uppfattning omvandlades min generositet, och jag blev mindre störd av givande, och även när sådana bekymmer uppstod kunde jag snabbt anpassa mig.

 

3. Omvandling av medkänsla, respekt och glädje

   Under ceremonin utförde vi dagliga ritualer av djup respekt och värdering, både i språk och handlingar. Befrielseceremonin för vatten och land kallas också "Den stora offerceremonin" och är avsedd att befria alla levande väsen över flera livstider. Denna upplevelse fördjupade min förståelse av skillnaden mellan min medkänsla och den hos Buddha och Bodhisattva. Under ceremonin levde vi tillsammans med nära hundra munkar och upplevde direkt de utmaningar de ställer inför i sitt klosterliv. Jag beundrade deras hingivelse, medkänsla och glada generositet, vilket var en inspiration. När vi gjorde förningar i nästan en timme dagligen i Månkroppshallen, och dedicerade förder till våra avlidna nära och förfäder, insåg jag plötsligt att jag kunde utsträcka denna dedikation till andra levande väsen i behov. Efter den andra omgången av förningar kände jag en oerhörd glädje och lättning inom mig. Även i ögonblick när negativa känslor och energier uppstod kände jag dem snabbt, gjorde nödvändiga justeringar, och min kapacitet för glädje ökade. Jag började förstå begrepp som "glädje över andras förder", vilka tidigare var abstrakta.

 

4. Omfamna andan av stora löften

   Under diskussioner med andra deltagare delade en av dem det stora löfte de hade gjort under ceremonin. Detta gav mig en insikt: är inte kärnan i Ksitigarbha Bodhisattvas anda förklarad i "stora löften"? Borde inte jag också utnyttja detta tillfälle och göra ett stort löfte? Som det sägs: "Själen ger upphov till otaliga dharma". Jag blev snabbt inspirerad att göra ett stort löfte: "Ett sekel av TVCMALL". Dagen efter att ha gjort löftet kände jag en plötslig inspiration, som ledde mig mot principerna och riktningen för att uppfylla detta stora löfte. Jag kände starkt den omvandlande kraften hos stora löften, som tycktes vara fyllda med Bodhisattvas energi och visdom.

 

5. En djupare förståelse av buddhistiska förningar

   Under den veckolänga ceremonin, gjorde jag fler förningar än jag gjort under de senaste tjugo till trettio åren (jag har sällan gjort förningar tidigare). Med upprepade förningar fick jag en insikt: den sanna praktiken i att förnya sig inför Buddha är odling av respekt, medkänsla, generositet, glädje, sinnesro och mer—i stället för ren vidskepelse. Denna insikt befriade mig från vissa reservationer kring förningar och tillåt mig att fokusera på inre omvandling. Efter ceremonin, ägnade jag till och med en hel dag åt att besöka runt tio tempel på berg Jiuhua, och stötte på många Buddha-statyer. När jag såg så många Buddha-bilder insåg jag att de naturligt framkallade känslor av glädje, respekt, medkänsla och åtrådan efter det sköna. Jag började också uppskatta den kulturella och konstnärliga arvet som ärvts genom otaliga generationer. Jag fick en ny insikt när jag läste inskriptioner och skyltar inom tempel. Till exempel: "Nitisk i att odla vägen", "Förstå lidande och bryt frihetscykeln", "Löften av stor djup", "Bo i stor medkänsla", "Oändlig uppfyllelse av löften", "Fullkomlig uppvaknande", och "Gränlös glädje".

 

6. Livet är i sig utmanande, men genom tålamod finns sötma

   Den mest utmanande delen av ceremonin för mig var på den andra dagen när vi måste vakna kl. 2 på natten. Under åren har jag vaknat kl. fyra eller fem, men jag hade aldrig vaknat kl.  2 på morgonen. På den dagen orkade jag fram till kl. fem eller sex, med svår ryggvärk och outhärdlig smärta. Den sista dagen var också utmanande, och jag önskade att ceremonin skulle sluta fort. Under processen gjorde min vana med snabb livstil i Shenzhen det svårt att uthärda vissa faser av ceremonin, där de värderade munkarna reciterade i ett långsammare tempo. Lyckligtvis orkade jag. Det var genom dessa utmaningar som jag upplevde betydande personlig omvandling, vilket är svårt att beskriva med ord. Denna omvandling var vad jag behövde och åtrånade, och den kan inte fås omedelbart med pengar. Senare sökte jag råd hos Venerable Liao Fan och frågade om begreppet "obefintligt tålamod". Han inspirerade mig genom att förklara att vanligt tålamod innebär kroppslig obehag, medan Dharmatålamod är fritt från kroppslig obehag, och "obefintlig Dharmatålamod" innebär att vara orubbad även inför principerna om födelse och död. Även om jag inte helt förstått detta begrepp, lämnade det mig med en djup känsla av upplysning, som munkarna ofta säger: Att uppkomma Bodhicitta är svårt, och att skydda det är ännu svårare.

 

Till sist vill jag tacka alla lärare, vänner, meddeltagare och supportteamet som underlättade detta extraordinära tillfälle och bidrog till dess framgång. Inom buddhismen sägs det att tre saker är svåra att uppnå: ett dyrbar mänskligt liv, sann undervisning och gynnsamma villkor att praktisera den. Utan velsignelserna från denna stora miljö är personlig uppvaknande och framgång i slutänden begränsad. Jag önskar att alla må få sina önskningar uppfyllda, uppnå såväl glädje som visdom, och hitta framgång i alla sina företag, och omfamna gränlös glädje.