Karmisk forbindelse mellem universel befrielse og opståen af Bodhicitta

Karmisk forbindelse til universel befrielse og opståen af Bodhicitta

--- Mingdas oplevelse ved Befrielsesritualet for Vand og Land på bjerg Jiuhua

 

(“Mingda" er en ærefuld titel for Leo Chen, administrerende direktør for TVCMALL)

 

I begyndelsen af oktober fik jeg den ære at deltage i Befrielsesritualet for Vand og Land. Jeg vil gerne takke de lærere, der gav mig muligheden, samt organisatorerne og støtterne, der gjorde denne mulighed mulig. Før dette havde jeg ingen viden om, hvad Befrielsesritualet for Vand og Land indebar. Men en stærk indre stemme syntes at kalde på mig til at deltage i dette arrangement, så jeg fulgte det indre kald, søgte flittigt efter en plads og tilmeldte mig forsamlingen.

 

Dette ritual varer en hel uge, og hvis jeg skulle opsummere min oplevelse i få ord, ville det blive fanget i udtrykket "Opståen af Bodhicitta." Selvom jeg måske ikke får fuld forståelse af, hvad "Bodhicitta" indebærer, kan jeg ikke finde en bedre måde at beskrive min oplevelse på. For at gøre det mere konkret:

 

1. Indgang til omvendelsesporten: Øget bevidsthed og styrket omvendelseskraft

   De to første dage af ritualet, reciterede alle deltagere under vejledning af de ærværdige munke fælles "Liang Huang Omvendelsesritualet". Mens vi dybede ned i recitationen, blev jeg dybt rørt af de indviklede sammenhænge mellem teksten og karmas virkninger (jeg undrede mig over dybden og præcisionen i menneskelig visdom). Samtidig steg en følelse af ærefrygt og frygt for handlingers konsekvenser op i mig, og jeg udviklede en ægte beslutning om ikke at gentage tidligere negative handlinger. Mens ritualet fortsatte, opdagede jeg, at jeg blev bedre til hurtigt at genkende mine tanker og hurtigt at omforme de negative, hvilket reducerede, hvor meget de forstyrrede mit sind. Jeg bemærker endda, at min reaktionstid var blevet betydeligt kortere. Flere gange var negative ord ved at forlade min mund, men blev fanget af min bevidsthed (jeg undrede mig over den hurtige opdagelse). Under en samtale med Venerable Liao Fan nævnte han de tre niveauer af omvendelse: omvendelse af handlinger, omvendelse af principper og omvendelse af sindet. Min forståelse er, at omvendelse af handlinger vedrører handlinger og deres konsekvenser, omvendelse af principper handler om at forstå og rette de underliggende principper, og omvendelse af sindet indebærer en dyb omformning af værdier og kultivering af medfølelse og Bodhicitta. Denne erkendelse var som at opdage en skat, da den fremhævede min tidligere overfladiske forståelse af omvendelse, som kun havde været teoretisk viden.

 

2. Forhøjet generøsitet i givende handlinger

   Gennem hele ritualetblev vi påvirket af miljøet og valgte aktivt at engagere sig i givende handlinger. Nogle af disse handlinger var planlagte, nogle spontane og nogle uventede. I denne proces fik vi en direkte forståelse af alt, hvad der er i verden, er ubestandigt, og vi oplevede, hvordan vore tanker, følelser og adfærd svingede, når vi ikke var forberedt eller stod over for ubestandighed. Denne oplevelse gjorde, at jeg kunne identificere dybere rødder til min tilhængenhed til "ikke at give", stammende fra tidligere erfaringer med knaphed og en tankegang baseret på udveksling af materielle goder, samt en bevidsthed om deres begrænsninger og deres indskrænkninger på mit sande jeg. Derefter gik min opfattelse af udvekslingsprincippet igennem en forvandling: jeg indså, at udveksling ikke bør begrænse sig til materielle ejendele, men bør omfatte udveksling af både materielle og åndelige aspekter. Jeg overvejede endda, at selve begrebet udveksling måske er en begrænsning for vores frihed. Som resultat af disse ændringer i opfattelse gik min generøsitet igennem en forvandling, og jeg fandt, at jeg blev mindre plaget af givende handlinger, og selv når sådanne problemer opstod, kunne jeg hurtigt justere.

 

3. Forvandling af medfølelse, ærefrygt og glæde

   Under ritualetudførte vi daglige ritualer med dyb respekt og ærefrygt, både i sprog og handling. Befrielsesritualet for Vand og Land kaldes også for "Den store offerceremoni" og er dedikeret til at befri alle levende væsener over flere liv. Denne oplevelse fordybede min forståelse af forskellen mellem min medfølelse og den hos buddhaer og bodhisattvaer. Under ritualetlevede vi sammen med knap hundrede munke og oplevede førstehånds de udfordringer, de stod over for i deres klostreliv. Jeg beundrede deres dedikation, medfølelse og glædelige generøsitet, som var en kilde til inspiration. Mens vi udførte bukninger i knap en time dagligt i Månekropsalen og dedikerede fortjenester til vore afdøde kære og forfædre, indså jeg pludselig, at jeg kunne udvide denne dedikation til andre levende væsener i behov. Efter den anden runde af bukninger følte jeg en glæde og letvægtighed indeni, som jeg aldrig havde oplevet før. Selv i øjeblikke, hvor negative følelser og energier opstod, genkendte jeg dem hurtigt, foretog de nødvendige justeringer, og min evne til glæde voksede. Jeg begyndte at forstå begreber som "at glæde sig over andres fortjenester", som tidligere havde været abstrakte.

 

4. At omfavne ånden i store løfter

   Under samtaler med meddeltagere delte en af dem det store løfte, de havde afgivet under ritualet. Dette vækkede en indsigt hos mig: er ikke kerneånden i Ksitigarbha Bodhisattva netop fanget i "store løfter"? Bør jeg ikke også udnytte denne mulighed og afgive et stort løfte? Som det hedder: "Sindet frembringer tusind dharmaer." Jeg blev hurtigt inspireret til at afgive et stort løfte: "Et hundrede år af TVCMALL." Dagen efter jeg afgav løftet, følte jeg en pludselig strøm af inspiration, der vejledte mig mod principperne og retningen for at opfylde dette store løfte. Jeg følte dybt den forvandlende kraft i store løfter, som syntes at være fyldt med energi og visdom fra bodhisattvaerne.

 

5. En dybere forståelse af buddhistiske bukninger

   I det uge lange ritual, bukkede jeg flere gange, end jeg havde gjort i de sidste tyve til tredive år (jeg havde sjældent bukket før). Med gentagne bukninger fik jeg en aåbenbaring: den sande praksis i at bukke for buddha er kultivering af ærefrygt, medfølelse, generøsitet, glæde, sindets ro og mere—i stedet for ren overtro. Denne erkendelse befriede mig fra visse forbehold over for bukninger og tillod mig at fokusere på indre forvandling. Efter ritualet, dedikerede jeg endda en hel dag til at besøge omkring ti templer på bjerg Jiuhua og stødte på utallige buddha-statuer. Ved at se så mange buddha-billeder indså jeg, at de naturligt vækkede følelser af glæde, ærefrygt, medfølelse og et længsel efter det smukke. Jeg begyndte også at værdsætte den kulturelle og kunstneriske arv, som vore forfædre har videreført gennem utallige generationer. Jeg fik en ny indsigt, da jeg læste de indskrifter og skilte i templerne. For eksempel: "Flittighed i at dyrke Vejen," "At kende lidelsen og bryde fri af genfødselscyklussen," "Løfter af stor dybde," "At bo i stor medfølelse," "Uendelig opfyldelse af løfter," "Perfekt opvågenhed," og "Grænseløs glæde."

 

6. Livet er udfordrende, men gennem tålmodighed kommer der sødme

   Den mest udfordrende del af ritualet for mig var på anden dag, hvor vi skulle vække op klokken 2 om natten. Gennem årene havde jeg vækket op kl. 4 eller 5, men jeg havde aldrig vækket op kl.  2 om natten. Den dag holdt jeg ud til kl. 5 eller 6 om morgenen og oplevede stærkt rygsmerter og uudholdelig smerte. Den sidste dag var også udfordrende, og jeg langede efter, at ritualet ville slutte hurtigt. I processen gjorde mit vante hurtige liv i Shenzhen det svært at tåle nogle faser af ritualet, hvor de ærværdige munke reciterede i et langsommere tempo. Heldigvis holdt jeg ud. Det var gennem disse udfordringer, at jeg oplevede en betydelig personlig forvandling, som er svær at beskrive fuldt ud med ord. Denne forvandling var det, jeg havde brug for og langede efter, og den kan ikke opnås øjeblikkeligt med rigdom. Senere søgte jeg vejledning hos Venerable Liao Fan og spurgte om begrebet "ufødt tålmodighed." Han inspirerede mig ved at forklare, at almindelig tålmodighed indebærer kropslig ubehag, mens dharma-tålmodighed er fri for kropsligt ubehag, og "ufødt dharma-tålmodighed" betyder at være urokkelig, selv over for principperne om fødsel og død. Selvom jeg ikke helt har forstået dette begreb, efterlod det mig med en dyb fornemmelse af oplysning, som munke ofte siger: At opstå med Bodhicitta er udfordrende, og at beskytte den er endnu mere udfordrende.

 

Til sidst vil jeg gerne takke alle lærere, venner, meddeltagere og supportteamet, der muliggjorde denne ekstraordinære mulighed og bidrog til dens succes. I buddhismen siger man, at tre ting er svære at opnå: et kostbart menneskeliv, ægte lærdomme og de gunstige vilkår for at praktisere dem. Uden velsignelserne fra dette store miljø er personlig opvågenhed og opnåelse i sidste ende begrænset. Jeg ønsker, at alle må opnå deres ønsker, opnå glæde og visdom og finde succes i alle deres bestræbelser og omfavne grænseløs glæde.